第六章、杀杀人读读书
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]]就算外行也知道习武之苦，练武的原因怎会是为了享受人生呢？如今的世界，武功再高也挡不住飞机大炮，冷兵器时代早已过去。但“武”的精髓不仅在于格斗，更重要的是一种内在的修养。试想一下，世上形形色色的人都是怎么生活的？
上几层楼就直喘气，看一场立体电影就头晕的想吐，多读几页书就会精神倦怠，世上美食放在眼前也吃不出好滋味，隔三岔五就看病吃药，这是一种什么样的人生？闲时云游天下身轻体健，忙时事务烦杂却精神饱满，干什么都起劲，吃什么都香，这又是一种什么样的人生？
身心的状态不一样，生活的质量也不一样，在这世上能享受到的乐趣大不相同。游方的身心状态不是普通的锻炼能够达到到的，自从内家功夫习练有成，触摸到“劲随意走，运转由心”的门槛时，在通常情况下、日常生活中，几乎不会觉得疲劳和倦怠，总是保持一种身体舒爽轻健、精神饱满清醒、感官明晰敏锐的状态。
据游方所知，还没有哪一种别的锻炼方式能达到这样的效果。这样一种生活状态，是花多少钱也买不来的人生享受，这是游方最切身的体会。所以在“伤了元神”之后，对一般人而言没什么大碍，游方却觉得非常的不适应。
听见这番回答，刘黎非常满意，连连点头道：“不错不错，孺子可教也。你的功底不错，可知世间各门修行皆有道、法、术之别，拳脚功夫若以‘法’而论，分哪几种？”
游方不假思索的答道：“分三种，练法、演法、打法，其中练法是根基。”
拳脚功夫中的练法是根基，比如游方已经接触到了“劲随意走，运转由心”的门径，所学的功底和心法都属于练法，不经过长期习练是不会有真功夫的。
但是功力深未必会打架，就像金庸笔下的小君宝功力深厚，却要向杨过学三招才会与人动手。其道理并不是很难解释，因为打法与练法不同。形像的说练法是怎么攒钱致富，打法是怎么花钱消费。
比如游方练“跨步大劈桩”时双掌缓出圆收，就像推动一座山在前进，能够感受到内劲随着神气鼓荡，游走百脉川流不息含而不发。但是格斗时发力完全不同，要劲随意射如鞭而出，没有经过专门的练习不能熟练掌握。
打法也有招式拆解，既有大开大盍、端正威猛的招术，但撩阴、插眼、锁喉、暗肘、顶膝、踩踝等“损招”也一样都不少。因为打法的核心不是什么和和气气的比试，还要尽量不伤害对方，其目的就是击倒、击伤对手，在最短的时间内以最小的代价让人丧失反抗能力。
真正的高手之间的格斗，分出胜负一般不会用太长时间，而且大多很难看、没什么观赏性，基本不会出现武侠电影中那种精彩的、你来我往的场面。但这并不意味着“武术”没有观赏性，除了练法与打法之外，还有演法。
过去走江湖卖艺的，现在拍影视剧搞动作设计的，都需要研究演法，它是一种可以在台上表演的套路，包括现在很多人在学校、公园里学到的所谓武功拳术，基本上都是演法。演法套路如果没有练法为根基，又不知如何用打法去拆解，就相当于一种动作编排很复杂的体操。
如果功底不够的话，完整的套路也是演不下来的，比如最简单的长拳套路中一个侧身飞踢的动作，没有练过的话一般人做不出来。演法与练法和打法有密不可分的关系，看一个人的演练套路就知道功底怎么样，同时打法中的很多招式是从套路拆解中变化而来。
现在学校体育课中教的武术，基本上都是演法套路，结合最简单的练法，有一些锻炼身体的效果，但没有其它的实用性。社会上也有一些武馆，教人的“功夫”几乎以纯粹的打法为主，打着“真正的格击术”的口号，岂不知这样做不论对习武者还是其它人都有害无益。
只练打法上的技巧，没有相应的练法功底以及内养心法辅助，表面上看似乎练出了拳头和肌肉，但对身体的伤害很大。以竞技为目的的专业格斗运动员，尽管平时保护手段很多也是满身伤病，中年之后身体状况大多不太好，何况是普通人呢？另一方面，只沉迷于打法技巧也可能在潜移默化中影响到一个人的性格，行事容易有暴力倾向，在社会与家庭生活中不是好事。
功夫的最高境界是传说中的“形神皆妙，与道合真”，但若练的不得法，很可能会是一个形神皆伤的结果。
游方回答了自己为什么练武，以及对练法、打法、演法的理解。刘黎听完了轻轻一击掌：“其实这三者在传承上还有讲究，但你如此回答也不错了，没有让我老人家失望。”
“那么前辈可以指点‘元神’做何解，晚辈伤了元神又是怎么回事吗？”游方终于说出了最关心的问题。
刘黎一挺身从栏杆上跳了过来，拍着游方的肩膀道：“有你这么请教前辈的吗？看看日头也快中午了，怎么也得请我老人家吃顿饭吧？昨天说好的，今天找个地方边喝边聊，年轻人，不要着急。”
游方让这个怪老头搞的没有一点脾气，明明是他缠着自己不放，从青县一直追到了沧州，现在又端起了架子，好像是游方一路追着他似的，只得陪着笑问道：“前辈好什么口味？我对这里不太熟，不知找什么样的饭店好？”
刘黎用得意的口吻教训道：“你还好意思号称云游四方？殊不知每到一地，如不见识当地的山川名胜与风俗物产，等于白来一趟！……到沧州当然要尝尝河间府的火烧驴肉了，跟我来便是，就在公园对面。”
“火烧驴肉？是不是驴肉火烧？”游方跟着刘黎走出荷花池公园，一边问道。
老者一抹下巴，看那样子一脸馋相：“是也不是，保定府叫驴肉火烧，面饼是圆的，而河间府就叫火烧驴肉，面饼是方的，俗称蛤蟆吞蜜，还是乾隆给起的名字呢。”
这老头一定十分好吃，了解这么多花样，游方以为刘黎会把自己带到隐藏于街巷中的老馆子，结果刚出公园老头就向街对面一指道：“就那儿，我老人家二十年前尝过他们家的手艺。”
街对面有一家规模不小、外观挺现代的酒店，牌子是“河间火烧驴肉美食城”，游方疑惑不解道：“看这店面和装修，二十年前恐怕还没有吧？”
刘黎一皱眉：“行走江湖，凡事将就点别那么挑剔！吃东西嘛讲究的是用料和厨艺，又不管房子哪年盖的？他们家的大厨姓尹，三十年前就做火烧驴肉了，二十年前我路过沧州时尝过。”
到底是谁在挑剔啊？游方苦笑着随老头过街进了这家美食城，离中午的饭点还有点早，客人并不是很多。在二楼要了个小包间，老头点了当地特色的板肠、焖子和招牌菜大火烧，又要了一瓶黄酒，这才大马金刀的坐下来，招呼游方给自己倒酒。
老头拿面饼夹好了驴肉和配菜，美美的咬上一大口，闭上眼睛咀嚼了半天咽下，深吸一口气做陶醉状道：“小游子，你也吃啊，天上龙肉地下驴肉，不要错过口福。”
游方拿起一个热气蒸腾的火烧，夹好驴肉也咬了一口，感觉面饼香脆驴肉微微冒油嫩而不腻，香喷喷的感觉缠绕在舌齿间，一下就勾起了食欲，连连点头道：“嗯，真不错，我也不是没吃过驴肉，但这家的味道确实叫绝！”
刘黎笑了：“云游四方，看天下山川风水，品人间诸般美味，这才叫享受人生。”
游方嘟囔了一句：“那也得有钱有闲才行。”
刘黎摇了摇头：“最重要的是有身体、有兴致、有福缘，在哪里都是一样的，你是有钱又有闲的人吗？看样子也不像大富大贵，不也坐在这里了？”
游方：“我是被您老人家拉来的。”
刘黎一瞪眼：“怎么，你还不乐意？你既然到了沧州，我指点你来品尝此地最有特色的火烧驴肉，你得谢谢我才是！”
游方又给老头添了一杯酒：“谢谢前辈，我们能说正事了吗？”
一提到正事，刘黎放下酒杯问了一句：“你了解佛家八识之说吗？”
游方摇头：“不了解。”
刘黎：“那你更不知道何为白净识喽？”
游方点头：“一点都不知道。”
刘黎：“换个简单的，西方心理学了解吗？知道佛洛依德那一票人关于意识的分析吗？”
游方仍然摇头：“只听说过一些，不是很懂，我没学过。”
刘黎皱了皱眉：“我看你小小年纪能做掌眼先生，还以为挺有学问的，怎么一问三不知？那你究竟知道些什么？”
“我懂一些江湖疲门的唤魂术……”游方将自己昨夜的胡思乱想都说了出来。
刘黎也露出了苦笑：“那好吧，就挑你能听懂的说，请回答一个问题，假如你什么都看不见、听不见、摸不到，什么都没想，却又没死掉、没睡着，非常的清醒，那么你是谁？”
游方眨了眨眼睛：“我想像不出来那是什么样子，但应该还是我。”
刘黎：“确实没法去想像，只有进入那种状态，才能体会其中的妙趣，你学过武功中内养的心法也有定坐的根基，但还没有到达元神出现的地步。”
元神的概念无法用语言准确的去描述，刘黎用这种方式解构，游方隐约听懂了一些。人的日常思维随着外缘与心念变化流转不息，称为“识神”，当识神退去之后，那种纯粹的意识状态就接近于所谓的“元神”。
人们在偶尔的灵光一现中可能捕捉到这种状态，却很难稳定的维持，也不能随意的进出这种状态。如果可以稳定的出入这种状态，不论是采用了何种修证方法，都可以称为“元神出现”的境界。
这并不等于意识世界是一片空白，元神自然的外感会衍生出很多念，是一种很玄妙的体验。识神随时变化，而元神清明纯粹，所谓伤了元神，就是本该清明纯粹的元神因为种种缘由，留下了种种痕迹或阴影，也会反过来影响到识神的感应和判断。
比如没有人却看见了人，没有声音却听见了声音，俗话说见鬼了、撞邪了，道理莫过如此。这种影响可能是短暂的可以自我调节克服，也可能是永久的无法磨灭。如果情况很严重，导致主体对外界客体做出错误的反应，那就是行为失控，这个人疯了。如果在某种特定的刺激下行为才会失控，那就是间歇性精神病。
刘黎用这种方式去解释精神异常，倒也自成一家之说。听完之后游方又问道：“我明白前辈的意思，请问如何调治我的元神之伤？”
刘黎吃了一口菜，淡淡一笑道：“最简单的办法，没事再去杀杀人放放火，杀啊杀的就习惯了，说不定也就没事了。”
这是什么馊主意，也太扯了！但游方明白老头的意思，不论是心理医生治疗因某种强烈刺激导致的自闭，还是江湖郎中用唤魂术调治痴症，都有一种强化刺激的唤醒疗法，就是让病人重新面对导致病因的那一段经历，反复唤醒回忆走出自闭。
但这个法子对游方而言不太对症，游方既不自闭也未成痴，只是打坐入定时受扰而已。反复的杀人有可能导致两种结果：其一是元神之伤越来越重直致成为永久性的病态；其二是反复锤炼，不受此刺激之扰。
这两种结果是说不定的，就像一枚硬币的两面，要看此人的资质与机缘。但不论是哪种结果游方也不可能去尝试，谁会没事去杀人玩呢？游方给老头斟上满满一杯酒道：“老前辈，这可是入魔之法，能不能指点别的手段？”
刘黎呵呵笑道：“入魔之法？你可知何为入魔，须知不论哪门修行到关口都有入魔之忧，不疯魔不成佛呀，就看你怎么过这一关了。但以你小子的根基，真正到这一关还早着呢，现在见识一下魔境之扰也不是坏事。……别的法子嘛，也不是没有，小游子，你识不识字？”
游方：“您这话说的，我当然识字。”
刘黎从兜里掏出一张皱巴巴的纸，应该是从哪本书上撕下来的，递给游方道：“我早就给你准备好了，念念这上面的字。”
游方接过书页在桌面上抹平，只见上面竖排繁体的印刷字迹，正反面都有——
“行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼，如是观时，寻当灭谢……。
若诸魔境恼乱行人、或经年月不去，但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧、及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之。
是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事。是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死……取要言之，若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破。故释论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。如偈中说：若分别忆想，即是魔罗网。不动不分别，是则为法印。”（注：此段出自《修止观坐禅法要》，原文较长，书中只是节录。）
游方不解的问：“这是佛经吗？每个字我都认识，连在一起就不太懂了。”
刘黎用手指一敲桌面：“不是‘经’而是‘论’，认识字就行，我没要你去详解，更没要你出家去当和尚，而是教你怎么读书。你可知文武皆有道、皆有德，读书也可养气调神？”
]]就算外行也知道习武之苦，练武的原因怎会是为了享受人生呢？如今的世界，武功再高也挡不住飞机大炮，冷兵器时代早已过去。但“武”的精髓不仅在于格斗，更重要的是一种内在的修养。试想一下，世上形形色色的人都是怎么生活的？
上几层楼就直喘气，看一场立体电影就头晕的想吐，多读几页书就会精神倦怠，世上美食放在眼前也吃不出好滋味，隔三岔五就看病吃药，这是一种什么样的人生？闲时云游天下身轻体健，忙时事务烦杂却精神饱满，干什么都起劲，吃什么都香，这又是一种什么样的人生？
身心的状态不一样，生活的质量也不一样，在这世上能享受到的乐趣大不相同。游方的身心状态不是普通的锻炼能够达到到的，自从内家功夫习练有成，触摸到“劲随意走，运转由心”的门槛时，在通常情况下、日常生活中，几乎不会觉得疲劳和倦怠，总是保持一种身体舒爽轻健、精神饱满清醒、感官明晰敏锐的状态。
据游方所知，还没有哪一种别的锻炼方式能达到这样的效果。这样一种生活状态，是花多少钱也买不来的人生享受，这是游方最切身的体会。所以在“伤了元神”之后，对一般人而言没什么大碍，游方却觉得非常的不适应。
听见这番回答，刘黎非常满意，连连点头道：“不错不错，孺子可教也。你的功底不错，可知世间各门修行皆有道、法、术之别，拳脚功夫若以‘法’而论，分哪几种？”
游方不假思索的答道：“分三种，练法、演法、打法，其中练法是根基。”
拳脚功夫中的练法是根基，比如游方已经接触到了“劲随意走，运转由心”的门径，所学的功底和心法都属于练法，不经过长期习练是不会有真功夫的。
但是功力深未必会打架，就像金庸笔下的小君宝功力深厚，却要向杨过学三招才会与人动手。其道理并不是很难解释，因为打法与练法不同。形像的说练法是怎么攒钱致富，打法是怎么花钱消费。
比如游方练“跨步大劈桩”时双掌缓出圆收，就像推动一座山在前进，能够感受到内劲随着神气鼓荡，游走百脉川流不息含而不发。但是格斗时发力完全不同，要劲随意射如鞭而出，没有经过专门的练习不能熟练掌握。
打法也有招式拆解，既有大开大盍、端正威猛的招术，但撩阴、插眼、锁喉、暗肘、顶膝、踩踝等“损招”也一样都不少。因为打法的核心不是什么和和气气的比试，还要尽量不伤害对方，其目的就是击倒、击伤对手，在最短的时间内以最小的代价让人丧失反抗能力。
真正的高手之间的格斗，分出胜负一般不会用太长时间，而且大多很难看、没什么观赏性，基本不会出现武侠电影中那种精彩的、你来我往的场面。但这并不意味着“武术”没有观赏性，除了练法与打法之外，还有演法。
过去走江湖卖艺的，现在拍影视剧搞动作设计的，都需要研究演法，它是一种可以在台上表演的套路，包括现在很多人在学校、公园里学到的所谓武功拳术，基本上都是演法。演法套路如果没有练法为根基，又不知如何用打法去拆解，就相当于一种动作编排很复杂的体操。
如果功底不够的话，完整的套路也是演不下来的，比如最简单的长拳套路中一个侧身飞踢的动作，没有练过的话一般人做不出来。演法与练法和打法有密不可分的关系，看一个人的演练套路就知道功底怎么样，同时打法中的很多招式是从套路拆解中变化而来。
现在学校体育课中教的武术，基本上都是演法套路，结合最简单的练法，有一些锻炼身体的效果，但没有其它的实用性。社会上也有一些武馆，教人的“功夫”几乎以纯粹的打法为主，打着“真正的格击术”的口号，岂不知这样做不论对习武者还是其它人都有害无益。
只练打法上的技巧，没有相应的练法功底以及内养心法辅助，表面上看似乎练出了拳头和肌肉，但对身体的伤害很大。以竞技为目的的专业格斗运动员，尽管平时保护手段很多也是满身伤病，中年之后身体状况大多不太好，何况是普通人呢？另一方面，只沉迷于打法技巧也可能在潜移默化中影响到一个人的性格，行事容易有暴力倾向，在社会与家庭生活中不是好事。
功夫的最高境界是传说中的“形神皆妙，与道合真”，但若练的不得法，很可能会是一个形神皆伤的结果。
游方回答了自己为什么练武，以及对练法、打法、演法的理解。刘黎听完了轻轻一击掌：“其实这三者在传承上还有讲究，但你如此回答也不错了，没有让我老人家失望。”
“那么前辈可以指点‘元神’做何解，晚辈伤了元神又是怎么回事吗？”游方终于说出了最关心的问题。
刘黎一挺身从栏杆上跳了过来，拍着游方的肩膀道：“有你这么请教前辈的吗？看看日头也快中午了，怎么也得请我老人家吃顿饭吧？昨天说好的，今天找个地方边喝边聊，年轻人，不要着急。”
游方让这个怪老头搞的没有一点脾气，明明是他缠着自己不放，从青县一直追到了沧州，现在又端起了架子，好像是游方一路追着他似的，只得陪着笑问道：“前辈好什么口味？我对这里不太熟，不知找什么样的饭店好？”
刘黎用得意的口吻教训道：“你还好意思号称云游四方？殊不知每到一地，如不见识当地的山川名胜与风俗物产，等于白来一趟！……到沧州当然要尝尝河间府的火烧驴肉了，跟我来便是，就在公园对面。”
“火烧驴肉？是不是驴肉火烧？”游方跟着刘黎走出荷花池公园，一边问道。
老者一抹下巴，看那样子一脸馋相：“是也不是，保定府叫驴肉火烧，面饼是圆的，而河间府就叫火烧驴肉，面饼是方的，俗称蛤蟆吞蜜，还是乾隆给起的名字呢。”
这老头一定十分好吃，了解这么多花样，游方以为刘黎会把自己带到隐藏于街巷中的老馆子，结果刚出公园老头就向街对面一指道：“就那儿，我老人家二十年前尝过他们家的手艺。”
街对面有一家规模不小、外观挺现代的酒店，牌子是“河间火烧驴肉美食城”，游方疑惑不解道：“看这店面和装修，二十年前恐怕还没有吧？”
刘黎一皱眉：“行走江湖，凡事将就点别那么挑剔！吃东西嘛讲究的是用料和厨艺，又不管房子哪年盖的？他们家的大厨姓尹，三十年前就做火烧驴肉了，二十年前我路过沧州时尝过。”
到底是谁在挑剔啊？游方苦笑着随老头过街进了这家美食城，离中午的饭点还有点早，客人并不是很多。在二楼要了个小包间，老头点了当地特色的板肠、焖子和招牌菜大火烧，又要了一瓶黄酒，这才大马金刀的坐下来，招呼游方给自己倒酒。
老头拿面饼夹好了驴肉和配菜，美美的咬上一大口，闭上眼睛咀嚼了半天咽下，深吸一口气做陶醉状道：“小游子，你也吃啊，天上龙肉地下驴肉，不要错过口福。”
游方拿起一个热气蒸腾的火烧，夹好驴肉也咬了一口，感觉面饼香脆驴肉微微冒油嫩而不腻，香喷喷的感觉缠绕在舌齿间，一下就勾起了食欲，连连点头道：“嗯，真不错，我也不是没吃过驴肉，但这家的味道确实叫绝！”
刘黎笑了：“云游四方，看天下山川风水，品人间诸般美味，这才叫享受人生。”
游方嘟囔了一句：“那也得有钱有闲才行。”
刘黎摇了摇头：“最重要的是有身体、有兴致、有福缘，在哪里都是一样的，你是有钱又有闲的人吗？看样子也不像大富大贵，不也坐在这里了？”
游方：“我是被您老人家拉来的。”
刘黎一瞪眼：“怎么，你还不乐意？你既然到了沧州，我指点你来品尝此地最有特色的火烧驴肉，你得谢谢我才是！”
游方又给老头添了一杯酒：“谢谢前辈，我们能说正事了吗？”
一提到正事，刘黎放下酒杯问了一句：“你了解佛家八识之说吗？”
游方摇头：“不了解。”
刘黎：“那你更不知道何为白净识喽？”
游方点头：“一点都不知道。”
刘黎：“换个简单的，西方心理学了解吗？知道佛洛依德那一票人关于意识的分析吗？”
游方仍然摇头：“只听说过一些，不是很懂，我没学过。”
刘黎皱了皱眉：“我看你小小年纪能做掌眼先生，还以为挺有学问的，怎么一问三不知？那你究竟知道些什么？”
“我懂一些江湖疲门的唤魂术……”游方将自己昨夜的胡思乱想都说了出来。
刘黎也露出了苦笑：“那好吧，就挑你能听懂的说，请回答一个问题，假如你什么都看不见、听不见、摸不到，什么都没想，却又没死掉、没睡着，非常的清醒，那么你是谁？”
游方眨了眨眼睛：“我想像不出来那是什么样子，但应该还是我。”
刘黎：“确实没法去想像，只有进入那种状态，才能体会其中的妙趣，你学过武功中内养的心法也有定坐的根基，但还没有到达元神出现的地步。”
元神的概念无法用语言准确的去描述，刘黎用这种方式解构，游方隐约听懂了一些。人的日常思维随着外缘与心念变化流转不息，称为“识神”，当识神退去之后，那种纯粹的意识状态就接近于所谓的“元神”。
人们在偶尔的灵光一现中可能捕捉到这种状态，却很难稳定的维持，也不能随意的进出这种状态。如果可以稳定的出入这种状态，不论是采用了何种修证方法，都可以称为“元神出现”的境界。
这并不等于意识世界是一片空白，元神自然的外感会衍生出很多念，是一种很玄妙的体验。识神随时变化，而元神清明纯粹，所谓伤了元神，就是本该清明纯粹的元神因为种种缘由，留下了种种痕迹或阴影，也会反过来影响到识神的感应和判断。
比如没有人却看见了人，没有声音却听见了声音，俗话说见鬼了、撞邪了，道理莫过如此。这种影响可能是短暂的可以自我调节克服，也可能是永久的无法磨灭。如果情况很严重，导致主体对外界客体做出错误的反应，那就是行为失控，这个人疯了。如果在某种特定的刺激下行为才会失控，那就是间歇性精神病。
刘黎用这种方式去解释精神异常，倒也自成一家之说。听完之后游方又问道：“我明白前辈的意思，请问如何调治我的元神之伤？”
刘黎吃了一口菜，淡淡一笑道：“最简单的办法，没事再去杀杀人放放火，杀啊杀的就习惯了，说不定也就没事了。”
这是什么馊主意，也太扯了！但游方明白老头的意思，不论是心理医生治疗因某种强烈刺激导致的自闭，还是江湖郎中用唤魂术调治痴症，都有一种强化刺激的唤醒疗法，就是让病人重新面对导致病因的那一段经历，反复唤醒回忆走出自闭。
但这个法子对游方而言不太对症，游方既不自闭也未成痴，只是打坐入定时受扰而已。反复的杀人有可能导致两种结果：其一是元神之伤越来越重直致成为永久性的病态；其二是反复锤炼，不受此刺激之扰。
这两种结果是说不定的，就像一枚硬币的两面，要看此人的资质与机缘。但不论是哪种结果游方也不可能去尝试，谁会没事去杀人玩呢？游方给老头斟上满满一杯酒道：“老前辈，这可是入魔之法，能不能指点别的手段？”
刘黎呵呵笑道：“入魔之法？你可知何为入魔，须知不论哪门修行到关口都有入魔之忧，不疯魔不成佛呀，就看你怎么过这一关了。但以你小子的根基，真正到这一关还早着呢，现在见识一下魔境之扰也不是坏事。……别的法子嘛，也不是没有，小游子，你识不识字？”
游方：“您这话说的，我当然识字。”
刘黎从兜里掏出一张皱巴巴的纸，应该是从哪本书上撕下来的，递给游方道：“我早就给你准备好了，念念这上面的字。”
游方接过书页在桌面上抹平，只见上面竖排繁体的印刷字迹，正反面都有——
“行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼，如是观时，寻当灭谢……。
若诸魔境恼乱行人、或经年月不去，但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧、及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之。
是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事。是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死……取要言之，若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破。故释论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。如偈中说：若分别忆想，即是魔罗网。不动不分别，是则为法印。”（注：此段出自《修止观坐禅法要》，原文较长，书中只是节录。）
游方不解的问：“这是佛经吗？每个字我都认识，连在一起就不太懂了。”
刘黎用手指一敲桌面：“不是‘经’而是‘论’，认识字就行，我没要你去详解，更没要你出家去当和尚，而是教你怎么读书。你可知文武皆有道、皆有德，读书也可养气调神？”