十九章、一命二运三风水四修阴德五读书
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吴老开设的跨专业混合大课属于辅修科目，历史系与建筑系的同学们都戏称为“风水课”，因为中国古代的建筑结构以及各种法式都与风水学有必然的联系，讲课的时候根本绕不开，吴老在课堂上引用了很多现代环境学理论去解构，让游方增长了不少见识。
游方所听的第一节课是在历史系教学楼的阶梯大教室里，他早早就夹着包拿着坐垫占好了位置，等到同学们三三俩俩来的差不多了，把教室坐满了一大半，吴屏东夹着讲义上了台，习惯性的扫视一圈，视线却在近处停留愣了片刻。
游方也抬头想仔细观瞧吴屏东的面相，四目相投两人都有些诧异，原来台上站的竟是游方在潘家园见过的、那位很有学者风度的长者！教室这么大有这么多学生，吴屏东偏偏也看清楚游方了，没法看不见，游方就坐在第一排正中央的位置，正对着吴屏东所在的讲台。
吴屏东竟然认出他来了，笑了笑微微一点头算是打了招呼，然后开始讲课。
同样一门课，不同的人讲效果不同，听众的感受也可能大不一样。就和写小说往往有个开场白或序言类似，从头讲一门课程，老师一般都要讲一段引子以吸引同学们的兴趣，这段引子往往课本里没有，都是个人风格的发挥。
在坐了二百多人的大教室里，吴屏东的开场白竟然是民间流传的一些老话：“一命二运三风水，四修阴德五读书。”他没有介绍古代民间的那些迷信说法，而是解释这句话在不同的年代都有什么共同的、有价值的道理——
所谓“一命”，可以理解为出身，这是一个人无法自我选择的。虽然现代人文精神讲究一切生命都是平等的，但事实上人们的确生而不同，不同的国家、不同的种族、不同的家庭、不同的客观条件。你可以去抱怨但无法改变既成的事实，就像一个想发财的人抱怨自己的父母为何不是亿万富翁，没有任何实际的意义。
每一个人自从拥有自我意识，能够从主体的角度观察外界客体进行思考之后，人生第一个哲学命题就是：“我为何要来？”而它没有答案，会引出另一个命题：“我将在这世上怎样去做？”只有解决了这两个命题，才知道怎样去修行，才能理解孔子所说“知天命”的状态，才能行而上之，达到“人生而有贫富，但贵贱在于心”的生活境界。
所谓“二运”，可以理解为际遇，这也是一个人很难自我扭转的，但可以选择以怎样一种方式去面对与融合。比如我们生在一个什么样的时代？先秦、唐宋、民国、还是二十一世纪的今天？我们这一生会遇到哪些人，会与我发生什么关系，这个世界会发生什么样的大事对我产生不可避免的影响？
再比如三国中形容曹操的一句话“治世之能臣，乱世之枭雄”，同样一个人可能有不同的结局，这便是际遇所造就。它有定数也有变数，有些事情个人无法避免，但可以选择以怎样一种方式去面对。有人想炒股发财，也得看行情的大趋势如何。
再举一个最简单的例子，假如某人生活在上世纪三十年代面对日本鬼子的刺刀，你没有办法逃避这个时代所发生的事，但他至少可以选择是做烈士还是做汉奸。而生活在和平年代的人们，就没有这种决择的考验，这就是“运”。命与运之间非常微妙的一体相承，合称为命运。
所谓“三风水”可以理解为环境以及环境的选择与创造，它不能脱离身处的世界，但可以自我造就、选择怎样去趋避。它体现了人与自然之间的互动关系，有抗争也有相互的和谐，非常深刻的体现了中国传统“天人合一”思想精髓。
在一个大环境当中，创造一个小环境，主动去抗争、改变、融合，包括一个人的生前死后的选择与创造。《中国古代营造法式》这门课会涉及到很多传统风水学的内容，希望同学们不要只看到封建迷信时代的糟粕，也不能仅仅用现代环境学理论去理解，而要体会到其背后隐含的有价值的人文精神。
它从历史遗迹中隐约散发出光毫，对现代的我们有怎样的启发？当代世界最热门的“发展与环境”问题，便是此处“风水”二字广义的内涵之一。
所谓“四修阴德”，如果不谈转世轮回报应这一种宗教性的说法，从另一个角度去理解，是指一个人内在主体的“自我”，如何与外界客体的“非我”相处。人与人之间如何相处，人如何与社会相处，人类如何与世界相处。由此可见，“修阴德”与“风水”之间本就有密不可分的联系。
从广义上讲这是一个族群的自发选择，古代就有“世德不修，世风必下”的说法。做为个人修养来说，它能达到的境界是“如何与自我相处”。假如自己是另一个人，你如何与另一个自己相处？这比较微妙，有些同学可能不太明白，下课后可以回去想一想，有句俗话“自己和自己过不去”，又是什么意思？
所谓“五读书”，可以理解为文明积累的传承，它必须是人们主动去选择的。生活在现代社会的人从某种意义上说都是幸运儿，我们继承了前人不知花了多少代价、耗费多长时间才积累下的无形财富。所以读书没有必要去嘲笑前人无知或迷信，如果那样的话，数千年后的人们还不知会怎样嘲笑今天的你我，但你我也在造就他们的时代，要时刻想到这一点。
吴屏东最后说道：“读书两个字真正的含义，可不是为了应付考试，关于这一点我就不展开讲了，同学们来到北大，是干什么的？……好了，大家现在打开课本！”
同学们纷纷笑着打开课本，只有游方没课本，侧头扫了旁边桌子上的书本几眼，打算明天就去找地方买。吴屏东的第一堂课，以这么一段引子为开场白，不知其它同学感不感兴趣，反正游方听的是津津有味。
这是一门辅修课，一堂大课分两节，安排在周五下午的最后两节。等到课间休息之后再上第二节，游方回头看了一眼教室，发现已经走了好几十人。这些都是逃课的，有的是想早点去食堂打饭，有的是和对象约好了过周末。
课间休息的时候，吴屏东下了讲台径直走了过来。游方赶紧起身，恭恭敬敬的垂手而立，只听吴屏东到近前问道：“小游，原来你是北大的学生，历史系还是建筑系的？怎么逃课去潘家园混，上课还不带课本？”
游方实话实说：“我不是历史系也不是建筑系的，也不是北大学生，就是蹭课的，特意来听吴教授您讲的课。今天是第一次，所以没课本，回头就去买。”
不要以为江湖“高人”没事就满嘴跑火车，实情恰恰相反，游方非常“喜欢”说实话，没有十分的必要绝不撒谎！一开口要么尽量取得对方的信任，要么能引起对方的好奇心，这是走江湖钓空子的金科玉律，最重要的是——要清楚在什么场合对什么人说什么样的话。
吴屏东怔了怔，随即就笑了，走回讲台拿来了自己的课本，封皮已经有些旧了，是前些年的老版本，递给游方道：“这个拿去吧，送你了。”
游方捧着书本一副不知所措的样子：“这怎么好意思，我自己去买好了。”
吴屏东摇了摇头：“我家里还有，你就别客气了。大老远从潘家园跑到北大来蹭课，也挺不容易的。”
游方：“可是，您把教材给了我，下节课……”
吴屏东轻轻一摆手打断了他的话：“书就是我写的，我上这门课，还用看教材吗？”
游方连连点头：“是是是，那也太小看您老的水平了，谢谢，真的非常感谢，书我收下了。……实不相瞒，您的另一门课《中国古代建筑与葬制》，我也打算去蹭。”
吴屏东已经转身欲走，听见这句话又回过头来：“想去就去吧，反正教室也坐不满，但不要妨碍别人，人家可是真正考了试又交了钱来读书的。”想了想又交待了一句：“好不容易来了，那就认真点，不要学那些没事就逃课的。”
吴屏东对游方的蹭课行为既没有反对也没有多问，同意他来旁听自己的课，却没有追问游方还在蹭什么课。等到第二周游方去蹭吴老给文博学院本科三年级开的小课时，吴老走进教室看见他，顺手放了另一本旧教材在他桌上，并没有多说什么。当时班上的学生还以为他是吴老带的研究生呢，后来才知道游方只不过是个蹭课的旁听生。
除了这两件事之外，吴屏东并没有对游方表现出特别的热情或关注，就像教室里多了一个可有可无的人，不赶他出去而已。但游方却有一种感觉，尽管讲台上的吴屏东并不刻意注视自己，但无形中总分出一股精气神在注意他。
说来也有趣，上中学的时候，班主任天天盯着，有事没事还要把家长叫去叮嘱一顿，但游方总是逃课。来到了北大蹭课，他只相当于教室里一个多余的空座，没人会点他的名，也没必要应付考试。可是吴屏东的课游方是一节都没落过，风雨无阻，他坐在教室里甚至感到一丝后悔，以前上学逃课逃的太多了。
吴屏东送了游方两本旧书，其实这种教材在同专业高年级学生那里也能弄到，不值几个钱，但游方却觉得异常珍贵。尽管他已能在江湖中立足，但毕竟还是个年轻人，孤身在外漂泊，难得感受到一丝长辈关怀的温暖。捧着这两本书，游方的内心有些沉也有些软，总之形容不出来。
除了蹭吴老的课，游方还蹭文博学院一年级新生班的专业课，没碰到什么麻烦。这些新生也是刚进大学，见到班上有这么个蹭课的不仅不排斥反而很好奇——原来大学这么有趣，来之前真没想到！还有人开玩笑说北京大学不仅有人蹭课，连猫都来蹭课。
这倒是实话，北京大学有一只虎斑猫很出名，在各教学楼游荡，经常趴在讲台或课桌上“旁听”。游方也见过这只猫，老的都快成精了，自己会到水房喝水，更令人惊讶的是它不仅会开水龙头，而且喝水之后，还会用爪子把水龙头关上。
虽然是考古专业，但大一的新生在文玩方面的实践经验几乎全是空白，游方偶尔聊起潘家园的种种轶闻，把这帮与自己年纪差不多大的毛孩子唬的一愣一愣的。在一个秋高气爽、风和日丽的周末，在班长的鼓动下，游方领着全班同学去逛了一趟潘家园，一边逛一边讲解种种趣事，少男少女们叽叽喳喳很是兴奋，看见什么都当宝贝。
从潘家园旧货市场出来，游方又咬牙做了回东，花了七百多块请全班同学吃了一顿肯德基，至此完全搞定。
后来的日子里，考古文博学院091班的同学们已经把游方这个编外人士看作教室里当然的一员。尤其是班长，一位叫朱离的四川女孩，对游方表现出明显的好感，比如上课时主动为他占座，并且很关心的询问他中午在哪里吃饭，需不需要借用食堂的饭卡等等。
吴老开设的跨专业混合大课属于辅修科目，历史系与建筑系的同学们都戏称为“风水课”，因为中国古代的建筑结构以及各种法式都与风水学有必然的联系，讲课的时候根本绕不开，吴老在课堂上引用了很多现代环境学理论去解构，让游方增长了不少见识。
游方所听的第一节课是在历史系教学楼的阶梯大教室里，他早早就夹着包拿着坐垫占好了位置，等到同学们三三俩俩来的差不多了，把教室坐满了一大半，吴屏东夹着讲义上了台，习惯性的扫视一圈，视线却在近处停留愣了片刻。
游方也抬头想仔细观瞧吴屏东的面相，四目相投两人都有些诧异，原来台上站的竟是游方在潘家园见过的、那位很有学者风度的长者！教室这么大有这么多学生，吴屏东偏偏也看清楚游方了，没法看不见，游方就坐在第一排正中央的位置，正对着吴屏东所在的讲台。
吴屏东竟然认出他来了，笑了笑微微一点头算是打了招呼，然后开始讲课。
同样一门课，不同的人讲效果不同，听众的感受也可能大不一样。就和写小说往往有个开场白或序言类似，从头讲一门课程，老师一般都要讲一段引子以吸引同学们的兴趣，这段引子往往课本里没有，都是个人风格的发挥。
在坐了二百多人的大教室里，吴屏东的开场白竟然是民间流传的一些老话：“一命二运三风水，四修阴德五读书。”他没有介绍古代民间的那些迷信说法，而是解释这句话在不同的年代都有什么共同的、有价值的道理——
所谓“一命”，可以理解为出身，这是一个人无法自我选择的。虽然现代人文精神讲究一切生命都是平等的，但事实上人们的确生而不同，不同的国家、不同的种族、不同的家庭、不同的客观条件。你可以去抱怨但无法改变既成的事实，就像一个想发财的人抱怨自己的父母为何不是亿万富翁，没有任何实际的意义。
每一个人自从拥有自我意识，能够从主体的角度观察外界客体进行思考之后，人生第一个哲学命题就是：“我为何要来？”而它没有答案，会引出另一个命题：“我将在这世上怎样去做？”只有解决了这两个命题，才知道怎样去修行，才能理解孔子所说“知天命”的状态，才能行而上之，达到“人生而有贫富，但贵贱在于心”的生活境界。
所谓“二运”，可以理解为际遇，这也是一个人很难自我扭转的，但可以选择以怎样一种方式去面对与融合。比如我们生在一个什么样的时代？先秦、唐宋、民国、还是二十一世纪的今天？我们这一生会遇到哪些人，会与我发生什么关系，这个世界会发生什么样的大事对我产生不可避免的影响？
再比如三国中形容曹操的一句话“治世之能臣，乱世之枭雄”，同样一个人可能有不同的结局，这便是际遇所造就。它有定数也有变数，有些事情个人无法避免，但可以选择以怎样一种方式去面对。有人想炒股发财，也得看行情的大趋势如何。
再举一个最简单的例子，假如某人生活在上世纪三十年代面对日本鬼子的刺刀，你没有办法逃避这个时代所发生的事，但他至少可以选择是做烈士还是做汉奸。而生活在和平年代的人们，就没有这种决择的考验，这就是“运”。命与运之间非常微妙的一体相承，合称为命运。
所谓“三风水”可以理解为环境以及环境的选择与创造，它不能脱离身处的世界，但可以自我造就、选择怎样去趋避。它体现了人与自然之间的互动关系，有抗争也有相互的和谐，非常深刻的体现了中国传统“天人合一”思想精髓。
在一个大环境当中，创造一个小环境，主动去抗争、改变、融合，包括一个人的生前死后的选择与创造。《中国古代营造法式》这门课会涉及到很多传统风水学的内容，希望同学们不要只看到封建迷信时代的糟粕，也不能仅仅用现代环境学理论去理解，而要体会到其背后隐含的有价值的人文精神。
它从历史遗迹中隐约散发出光毫，对现代的我们有怎样的启发？当代世界最热门的“发展与环境”问题，便是此处“风水”二字广义的内涵之一。
所谓“四修阴德”，如果不谈转世轮回报应这一种宗教性的说法，从另一个角度去理解，是指一个人内在主体的“自我”，如何与外界客体的“非我”相处。人与人之间如何相处，人如何与社会相处，人类如何与世界相处。由此可见，“修阴德”与“风水”之间本就有密不可分的联系。
从广义上讲这是一个族群的自发选择，古代就有“世德不修，世风必下”的说法。做为个人修养来说，它能达到的境界是“如何与自我相处”。假如自己是另一个人，你如何与另一个自己相处？这比较微妙，有些同学可能不太明白，下课后可以回去想一想，有句俗话“自己和自己过不去”，又是什么意思？
所谓“五读书”，可以理解为文明积累的传承，它必须是人们主动去选择的。生活在现代社会的人从某种意义上说都是幸运儿，我们继承了前人不知花了多少代价、耗费多长时间才积累下的无形财富。所以读书没有必要去嘲笑前人无知或迷信，如果那样的话，数千年后的人们还不知会怎样嘲笑今天的你我，但你我也在造就他们的时代，要时刻想到这一点。
吴屏东最后说道：“读书两个字真正的含义，可不是为了应付考试，关于这一点我就不展开讲了，同学们来到北大，是干什么的？……好了，大家现在打开课本！”
同学们纷纷笑着打开课本，只有游方没课本，侧头扫了旁边桌子上的书本几眼，打算明天就去找地方买。吴屏东的第一堂课，以这么一段引子为开场白，不知其它同学感不感兴趣，反正游方听的是津津有味。
这是一门辅修课，一堂大课分两节，安排在周五下午的最后两节。等到课间休息之后再上第二节，游方回头看了一眼教室，发现已经走了好几十人。这些都是逃课的，有的是想早点去食堂打饭，有的是和对象约好了过周末。
课间休息的时候，吴屏东下了讲台径直走了过来。游方赶紧起身，恭恭敬敬的垂手而立，只听吴屏东到近前问道：“小游，原来你是北大的学生，历史系还是建筑系的？怎么逃课去潘家园混，上课还不带课本？”
游方实话实说：“我不是历史系也不是建筑系的，也不是北大学生，就是蹭课的，特意来听吴教授您讲的课。今天是第一次，所以没课本，回头就去买。”
不要以为江湖“高人”没事就满嘴跑火车，实情恰恰相反，游方非常“喜欢”说实话，没有十分的必要绝不撒谎！一开口要么尽量取得对方的信任，要么能引起对方的好奇心，这是走江湖钓空子的金科玉律，最重要的是——要清楚在什么场合对什么人说什么样的话。
吴屏东怔了怔，随即就笑了，走回讲台拿来了自己的课本，封皮已经有些旧了，是前些年的老版本，递给游方道：“这个拿去吧，送你了。”
游方捧着书本一副不知所措的样子：“这怎么好意思，我自己去买好了。”
吴屏东摇了摇头：“我家里还有，你就别客气了。大老远从潘家园跑到北大来蹭课，也挺不容易的。”
游方：“可是，您把教材给了我，下节课……”
吴屏东轻轻一摆手打断了他的话：“书就是我写的，我上这门课，还用看教材吗？”
游方连连点头：“是是是，那也太小看您老的水平了，谢谢，真的非常感谢，书我收下了。……实不相瞒，您的另一门课《中国古代建筑与葬制》，我也打算去蹭。”
吴屏东已经转身欲走，听见这句话又回过头来：“想去就去吧，反正教室也坐不满，但不要妨碍别人，人家可是真正考了试又交了钱来读书的。”想了想又交待了一句：“好不容易来了，那就认真点，不要学那些没事就逃课的。”
吴屏东对游方的蹭课行为既没有反对也没有多问，同意他来旁听自己的课，却没有追问游方还在蹭什么课。等到第二周游方去蹭吴老给文博学院本科三年级开的小课时，吴老走进教室看见他，顺手放了另一本旧教材在他桌上，并没有多说什么。当时班上的学生还以为他是吴老带的研究生呢，后来才知道游方只不过是个蹭课的旁听生。
除了这两件事之外，吴屏东并没有对游方表现出特别的热情或关注，就像教室里多了一个可有可无的人，不赶他出去而已。但游方却有一种感觉，尽管讲台上的吴屏东并不刻意注视自己，但无形中总分出一股精气神在注意他。
说来也有趣，上中学的时候，班主任天天盯着，有事没事还要把家长叫去叮嘱一顿，但游方总是逃课。来到了北大蹭课，他只相当于教室里一个多余的空座，没人会点他的名，也没必要应付考试。可是吴屏东的课游方是一节都没落过，风雨无阻，他坐在教室里甚至感到一丝后悔，以前上学逃课逃的太多了。
吴屏东送了游方两本旧书，其实这种教材在同专业高年级学生那里也能弄到，不值几个钱，但游方却觉得异常珍贵。尽管他已能在江湖中立足，但毕竟还是个年轻人，孤身在外漂泊，难得感受到一丝长辈关怀的温暖。捧着这两本书，游方的内心有些沉也有些软，总之形容不出来。
除了蹭吴老的课，游方还蹭文博学院一年级新生班的专业课，没碰到什么麻烦。这些新生也是刚进大学，见到班上有这么个蹭课的不仅不排斥反而很好奇——原来大学这么有趣，来之前真没想到！还有人开玩笑说北京大学不仅有人蹭课，连猫都来蹭课。
这倒是实话，北京大学有一只虎斑猫很出名，在各教学楼游荡，经常趴在讲台或课桌上“旁听”。游方也见过这只猫，老的都快成精了，自己会到水房喝水，更令人惊讶的是它不仅会开水龙头，而且喝水之后，还会用爪子把水龙头关上。
虽然是考古专业，但大一的新生在文玩方面的实践经验几乎全是空白，游方偶尔聊起潘家园的种种轶闻，把这帮与自己年纪差不多大的毛孩子唬的一愣一愣的。在一个秋高气爽、风和日丽的周末，在班长的鼓动下，游方领着全班同学去逛了一趟潘家园，一边逛一边讲解种种趣事，少男少女们叽叽喳喳很是兴奋，看见什么都当宝贝。
从潘家园旧货市场出来，游方又咬牙做了回东，花了七百多块请全班同学吃了一顿肯德基，至此完全搞定。
后来的日子里，考古文博学院091班的同学们已经把游方这个编外人士看作教室里当然的一员。尤其是班长，一位叫朱离的四川女孩，对游方表现出明显的好感，比如上课时主动为他占座，并且很关心的询问他中午在哪里吃饭，需不需要借用食堂的饭卡等等。