山海经的第五点想法：灵照百里的智慧之光
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这章的引子【上古帝王的套路】，放在了第一卷末尾，是公众章节。
没看的可以去看看，看了那个，再看这个比较好。
首先。
山海经里的尧……就是个帝帝。
翻遍山海经，尧只有对帝尧台的提及，除了开篇那句以外，还有‘狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴’，总之让我们知道他是个帝，就没了。
有人说，大羿是尧派去杀怪兽，射九日的。但很抱歉，那都是后来的说法，是西汉《淮南子》这么写的。
山海经里，写的是：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
羿是帝俊委任的，跟尧没有关系，甚至比尧的时代早很多。
很明显，后世强行把帝俊的事迹，安插给了尧，毕竟尧实在是拿不出可以称颂的大功绩了。
他就只是个帝帝而已，完全轮不上五帝级别。
甚至姬姓王朝还在尧之后断送了。
那么舜呢？
山海经：“舜夷登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。”
舜夷的夷字，是异体字的问题，应该是舜妻。
大概翻译：舜之妻是登比氏，他们生了‘宵明’和‘烛光’，在大湖上，这两个女儿的灵光，照耀了方圆百里。
啧啧，又是女儿，我们又一次看到了，有名有姓的女儿，上一次还是炎帝的女儿们……
所以，这很可能又是‘工具人’。即表面上说是生了女儿，其实就是发明了新的事物。
生，除了生孩子，还有衍生、创造、传承的意思。
山海经：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”
这里的‘生’，就是指衍生，指始均的一支后裔衍生出了北狄这个部族。
山海经：“帝俊生后稷，稷降以谷……”
这里的‘生’，才是生孩子，后稷是个人。周人认为他是自己的始祖，周人祭祖不可能祭错的，他一定是个人的名字，而不是一族。
就是因为容易搞错的问题，导致后世人在描述‘生子’的时候，用‘产’来代替。
比如《帝系》里就写：黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜……
毫无疑问，用‘产’这个字，就没有歧义了，一定是生孩子。
那么，舜生的宵明烛光，到底是物品，还是女儿？
第一种可能，女儿。
后面都写了‘二女之灵’。
那么这句记载，就是指二女有神异，站在大湖上，光耀百里。
也有可能，是两个女儿死了，化为灵光烛照。
接着，第二种可能，发明。
这就跟我以前说的精卫女娃类似了，是把帝发明创造的东西，或者其导致的现象，延伸为了帝之女。
那么宵明烛光，从字面上理解，不就是灯笼、蜡烛吗？
但是，我不认可。
灯笼蜡烛太扯了，有什么好惊讶的？古人没见过火把吗？有必要吹嘘蜡烛能光照百里吗？
说是探照灯，或者是大型照明设施，我都信，至少没有侮辱古人智商。
能值得这么记载下来，一定是一种，古人夜晚时完全没见过的，一种前所未有的明亮。
至少得跟火把、篝火这种东西，有明显的差异。
那么，到底是哪种可能呢？
首先，搞清楚宵明、烛光的字义。
宵，夜晚八九点，‘昏’之后就是‘宵’。指吃完晚饭到睡觉期间的时间段。
所以宵明，字面上就是指，晚上八九点钟像白天一样亮的意思。
烛光呢？不要误解，烛不是蜡烛的意思，大篆字形为‘燭’，蜀的象形就是葵虫。
在周朝时期，释义为火炬。
现在的学者解释，象形火和虫子，是指灯芯那个灯草像虫子。旁边有火，不就是油灯的那种灯芯吗？所以是烛。
但是对烛字定义，最早也只是周朝的，有没有更早？
甲骨文呢？甲骨文有没有烛字？
很抱歉，有类似的，但是字太抽象了，是个长长的虫子，上面有火。
跟后来【火和蜀】的字形，差距有点大……
到现在，古文字学者们，都没有一个定论，还在争执那到底是不是‘烛’字。
因为按照他们的说法，商朝烛字就应该是火炬、火把这样的象形，金文、大篆像虫子，还可以解释为从‘蜀’这个发音。
甲骨文的烛，怎么会完全是一条着火的，长长的虫子？
所以现在，官方也并没有给出，烛字的甲骨文到底是哪一个。
不过，我有我自己的理解。
因为解读山海经，站在山海经的时代去想，我们只要找，山海经里其他提到其他‘烛’字是什么意思，就可以了。
有吗？有，大家都知道，烛龙……‘有神人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。’
关于烛龙，太复杂，牵扯太多，我只能单独一章去解释，这里不多说了，直接告诉你们我的想法。
那就是烛字在上古时代，并不是指火把，而是单指烛龙。
烛龙又叫烛阴。那条‘龙’，就是烛的本体，在上古时期，提到‘烛’，没有别的意思，就只特指一个对象，特指那‘烛龙’。
烛在甲骨文里，乃至更早文字里的象形，不是象形别的，就是象形那条龙。
龙乃鳞虫之长，一条头上有火的长虫，这就是烛龙的象形体。
‘烛’这个字，特指它。
烛光意义为：仿佛烛龙直目正乘般的光。
再白话一点，也就是又长又直的光柱。
在夜晚，强烈的光源如果朝一个方向传播，并且周围很黑，而空气中粉尘、雾气较多，则会散射，形成明显的光柱。
在山海经里，光柱，这才是烛光的意思。
在上古漆黑的夜晚，除了月光和火把，就没有其他光源的时代。
人们看到横在半空中的光柱，是极为震撼的。
不亚于我们，看到一发龟派气功波。
宵明指一个把晚上照的通明的一个东西。烛光指一道光柱。
搞清楚这两个名字背后所代表的现象，才好理解山海经里的记载。
“舜夷登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。”
首先不可能是灯笼、火把那么简单，必然是如探照灯，大型光源般的状况。
在夜晚，超出了当时人们的认知，是一种从来没有见过的光。
通照百里，还有又长又直的光柱。
我想以你们搞事情的心态，第一反应是有UFO……
夜晚，大湖上，两颗发光体悬飞着，照亮方圆百里。
一道划破天际的光柱，可能是横着，也可能是竖着，不知道在干吗。震惊了舜所管理的部落人民。
舜的两个女儿，就这么被带走了……
哈哈哈，这恐怕是最直观的理解了。
但即便是支持外星人的我，也要质疑。
首先如果是UFO，那么说二女之灵能照此所方百里，就很牵强。
为何跟二女有关？没道理啊，除非两种可能。
一种可能是二女升天了，被UFO带走了。
光柱把舜的两个女儿带走了，对于旁观者而言，自然是二女之灵，通照百里。
但这太牵强，我都不信。
另一种稍微好一点，是舜刚好生了两个女儿，或者刚好死了两个女儿，夭折了，结果大湖上就出现UFO。
那么人们才会将其对应起来。将舜的女儿，一个叫宵明，一个叫烛光。
这可以解释，毕竟古人刚出生，是不取名字的，一般等大了，过了最容易夭折的一两岁，三四岁的期间，才会取个小名。之后等成年了，才会取个大名。
在最早的时候是这样的，后来随着医疗水平提高，婴儿成活率提高，取名字的时间才越来越早。
现代才刚出生，或者还没有出生，就把名字取好了。古代其实取名都很晚的。
回到主题，因为刚好死了女儿，或者生了女儿没几天，就目击了UFO事件，所以才根据现象，一个取名宵明，一个取名烛光。
有女儿还没名字，正好出现不能解释的事件，所以联系起来，这是说得过去的，但我觉得太巧合。
而且，依旧是没有直接证据。
你们看我总是在解读山海经时，引入外星人的概念，但我要解释一下，那其实是无奈之举。
是没有办法，除了超级科技，则无法解释，我才会引入外星人，或者上古科技的概念。
凡是能正常解释的，我都尽量给出正常解释。
那么，通照百里，又长又直的光柱，以上古的条件，能不能解释呢？
可以。
舜，或者舜的老婆，或者舜的女儿。发现了两种光的现象。
一种是反光，一种是散射。
摄影棚里的反光伞，就是那种银白色的伞，负责收光，打在想要照的地方，始光分布均匀，且柔和。
光最柔，均匀充斥于每个点，是什么时候？就是白天。
白天的亮，和晚上火把照的亮，是完全不一样的，前者才可以叫做‘明’，即没有阴暗点。
宵明，不是指特别亮，而是指某种东西，把部落照的特别通透，每个点都很亮。
火把、灯芯这类的光源，有一个毛病是什么？那就是光只集中在一个球型范围内，距离火把越远，则越暗，层层递减，只照亮很小的范围，关上灯，在家里中间点个蜡烛，四周的墙面依旧是阴暗的。
白天，哪怕光只从窗户进来一点，都比晚上家里停电，点蜡烛要亮的多。
那种明亮，是一种非常柔和，充斥的‘明’。在白天，打着伞遮住阳光，也会看到伞底下是明亮的。
这种通明，是整个地球表面反射阳光所致。
所以，上古黑暗的夜晚，如果在四面八方，都立起涂有某种原始反光涂层材料的幕布，那么只要少许篝火、火炬级别的光源，就可以把一大片范围照得通明，均匀。
你们如果能调出类似的反光涂层，那么回家把家里四面的墙全部涂一遍，然后晚上关灯，房间中间点一支蜡烛，你们就会明白什么叫做‘宵明’。
也许，舜发明或拥有了‘宵明’这种材料。让家家户户涂抹上，然后晚上家里立个火苗，就可以让整个屋子都很通明。
但是，这违背了后面的‘处河大泽’，是在大湖上出现这种现象。
所以这种材料，上古不是谁都能用的，或者并不能普及。想想，我们现代人，都没有家家户户刷反光颜料的。以前小时候家里停电，点的蜡烛也只能凑上去勉强看书，屋子里根本还都是黑的。
不可能我们比古人还惨吧？
我不知道你们谁，见过旧时代的一些夜场戏，我也只在电视里见过，大晚上的时候村头架台子唱戏，四周都要升起一片片高大的布帘，把整个现场围起来。在只有灯笼、火把形式光源的时代，这种方式，可以有效的聚光，让现场比不围布帘要通明得多，撤了布帘，立多少火把都反而看不清。
那么，真相可能是，舜在大湖上弄了个大型的篝火晚会，或是某种仪式。
这个仪式中，他弄出了非常震撼人的‘灯火表演’。
升起非常高的布，抹上他用较为原始的自然材料，所调制出来的‘巫之颜料’，具有极强的反光效果。
这些反光布立了一大圈，围着湖面，湖边还有一圈火把。
火光，把整个湖泽乃至四面的布，都照的通亮，大晚上人人都看得清彼此，使得岸边的观众席特别通明。
同时，在那湖中央的大型木制高台上，舜的女儿于薄雾中翩翩起舞，或是某种祭祀的傩舞。
高台下方周围，点起大型的篝火，在水面漂浮着，照耀着舞姿摇曳。
人们汇聚在湖边，远远地看着湖中央绮丽而神秘的仪式，再加上‘宵明’般的现场灯光氛围，充满了敬畏。
这是大型灯火表演节目：《宵明》。
接着，另一个女孩，在湖中心的高台上，见火势变大后，将一座或几座硕大的镜面立了起来。
她摆弄着巨大的镜子，调整着聚焦，反射着火光，照耀着湖岸边的人们。
我想，大家小时候都玩过这种反光，拿镜子晃人眼睛。
值得一提的是，只是这么做的话，镜面与照耀的地方，两者中间，并不会形成光柱。
而想形成光柱，其实很简单，只要光传播的路径中，有粉尘、灰尘、薄雾就可以了。
湖中央的舞台与湖边的观众席中间，有一段水域，这片水域没有火光，所以比较暗。
利用淡淡的薄雾，或者人工让空气中粉尘密度提高。
则女孩用镜面反射照湖边，就会在湖面上空，形成一道明显的光柱。
这是大型灯光秀：《烛光》。
这既是‘舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里’。
如此灯火秀，对我们而言，只是一场表演，甚至还不如县里的搞得小型露天晚会。
也许光照程度，没我描述的那么好，毕竟材料简陋。
但对于那时候的人们而言，已经足够了。
在当时，是极其惊人的，神异的祭祀或某种仪式。
湖中央的两名女性，乃是‘灵照百里’之人，不愧是帝舜之女。
看到这，我不知道你们明白了没有……
我特么都怀疑舜是穿越者……
怎么这么牛逼呢？结合【上古帝王的套路】那些解读，结合舜从微末之际崛起，出人头地，走上人生巅峰的历程。
该说不愧是‘上古王莽’！
舜所拥有的知识，明显超出那时候的普通人。
要么是他天赋异禀，从生活细节中发现光的几种特点，并琢磨出了这些‘巫术’。
要么那就是有人教了他《光学》，舜懂得利用反光与散射，来营造现场氛围和震惊民众，增加自家人的神秘感。
我想，你们有些人穿越到上古，都不一定能利用上古的简陋条件，做出宵明烛光，灵照百里，这种神异的大型装逼晚会。
当然，这种属于‘巫术’，即【当巫师的若干种装逼手法】。
所以绝地天通后，只能妻子，或者女儿去干，舜只要享受她们带来的光环就好了。
以神权衬托皇权，以宗教提高政治的逼格。
当然，我不是说舜是穿越者，但他的确有着出人意表的能力与那个时代鹤立鸡群的智慧和细心。
他来到我们这个时代，受到我们的教育，最终一定是个院士级别的物理学大咖，而且还能管理其他的科学家，主导许多重要工程。并且人际关系必然处理极好，以他的情商，能成为明星科学家。
这算是我对此最理智的解读了。
能不需要外星人，那就不要外星人。
我更愿意相信，是古之帝王舜，那灵照百里的智慧之光。
……
这章的引子【上古帝王的套路】，放在了第一卷末尾，是公众章节。
没看的可以去看看，看了那个，再看这个比较好。
首先。
山海经里的尧……就是个帝帝。
翻遍山海经，尧只有对帝尧台的提及，除了开篇那句以外，还有‘狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴’，总之让我们知道他是个帝，就没了。
有人说，大羿是尧派去杀怪兽，射九日的。但很抱歉，那都是后来的说法，是西汉《淮南子》这么写的。
山海经里，写的是：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
羿是帝俊委任的，跟尧没有关系，甚至比尧的时代早很多。
很明显，后世强行把帝俊的事迹，安插给了尧，毕竟尧实在是拿不出可以称颂的大功绩了。
他就只是个帝帝而已，完全轮不上五帝级别。
甚至姬姓王朝还在尧之后断送了。
那么舜呢？
山海经：“舜夷登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。”
舜夷的夷字，是异体字的问题，应该是舜妻。
大概翻译：舜之妻是登比氏，他们生了‘宵明’和‘烛光’，在大湖上，这两个女儿的灵光，照耀了方圆百里。
啧啧，又是女儿，我们又一次看到了，有名有姓的女儿，上一次还是炎帝的女儿们……
所以，这很可能又是‘工具人’。即表面上说是生了女儿，其实就是发明了新的事物。
生，除了生孩子，还有衍生、创造、传承的意思。
山海经：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”
这里的‘生’，就是指衍生，指始均的一支后裔衍生出了北狄这个部族。
山海经：“帝俊生后稷，稷降以谷……”
这里的‘生’，才是生孩子，后稷是个人。周人认为他是自己的始祖，周人祭祖不可能祭错的，他一定是个人的名字，而不是一族。
就是因为容易搞错的问题，导致后世人在描述‘生子’的时候，用‘产’来代替。
比如《帝系》里就写：黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜……
毫无疑问，用‘产’这个字，就没有歧义了，一定是生孩子。
那么，舜生的宵明烛光，到底是物品，还是女儿？
第一种可能，女儿。
后面都写了‘二女之灵’。
那么这句记载，就是指二女有神异，站在大湖上，光耀百里。
也有可能，是两个女儿死了，化为灵光烛照。
接着，第二种可能，发明。
这就跟我以前说的精卫女娃类似了，是把帝发明创造的东西，或者其导致的现象，延伸为了帝之女。
那么宵明烛光，从字面上理解，不就是灯笼、蜡烛吗？
但是，我不认可。
灯笼蜡烛太扯了，有什么好惊讶的？古人没见过火把吗？有必要吹嘘蜡烛能光照百里吗？
说是探照灯，或者是大型照明设施，我都信，至少没有侮辱古人智商。
能值得这么记载下来，一定是一种，古人夜晚时完全没见过的，一种前所未有的明亮。
至少得跟火把、篝火这种东西，有明显的差异。
那么，到底是哪种可能呢？
首先，搞清楚宵明、烛光的字义。
宵，夜晚八九点，‘昏’之后就是‘宵’。指吃完晚饭到睡觉期间的时间段。
所以宵明，字面上就是指，晚上八九点钟像白天一样亮的意思。
烛光呢？不要误解，烛不是蜡烛的意思，大篆字形为‘燭’，蜀的象形就是葵虫。
在周朝时期，释义为火炬。
现在的学者解释，象形火和虫子，是指灯芯那个灯草像虫子。旁边有火，不就是油灯的那种灯芯吗？所以是烛。
但是对烛字定义，最早也只是周朝的，有没有更早？
甲骨文呢？甲骨文有没有烛字？
很抱歉，有类似的，但是字太抽象了，是个长长的虫子，上面有火。
跟后来【火和蜀】的字形，差距有点大……
到现在，古文字学者们，都没有一个定论，还在争执那到底是不是‘烛’字。
因为按照他们的说法，商朝烛字就应该是火炬、火把这样的象形，金文、大篆像虫子，还可以解释为从‘蜀’这个发音。
甲骨文的烛，怎么会完全是一条着火的，长长的虫子？
所以现在，官方也并没有给出，烛字的甲骨文到底是哪一个。
不过，我有我自己的理解。
因为解读山海经，站在山海经的时代去想，我们只要找，山海经里其他提到其他‘烛’字是什么意思，就可以了。
有吗？有，大家都知道，烛龙……‘有神人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。’
关于烛龙，太复杂，牵扯太多，我只能单独一章去解释，这里不多说了，直接告诉你们我的想法。
那就是烛字在上古时代，并不是指火把，而是单指烛龙。
烛龙又叫烛阴。那条‘龙’，就是烛的本体，在上古时期，提到‘烛’，没有别的意思，就只特指一个对象，特指那‘烛龙’。
烛在甲骨文里，乃至更早文字里的象形，不是象形别的，就是象形那条龙。
龙乃鳞虫之长，一条头上有火的长虫，这就是烛龙的象形体。
‘烛’这个字，特指它。
烛光意义为：仿佛烛龙直目正乘般的光。
再白话一点，也就是又长又直的光柱。
在夜晚，强烈的光源如果朝一个方向传播，并且周围很黑，而空气中粉尘、雾气较多，则会散射，形成明显的光柱。
在山海经里，光柱，这才是烛光的意思。
在上古漆黑的夜晚，除了月光和火把，就没有其他光源的时代。
人们看到横在半空中的光柱，是极为震撼的。
不亚于我们，看到一发龟派气功波。
宵明指一个把晚上照的通明的一个东西。烛光指一道光柱。
搞清楚这两个名字背后所代表的现象，才好理解山海经里的记载。
“舜夷登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。”
首先不可能是灯笼、火把那么简单，必然是如探照灯，大型光源般的状况。
在夜晚，超出了当时人们的认知，是一种从来没有见过的光。
通照百里，还有又长又直的光柱。
我想以你们搞事情的心态，第一反应是有UFO……
夜晚，大湖上，两颗发光体悬飞着，照亮方圆百里。
一道划破天际的光柱，可能是横着，也可能是竖着，不知道在干吗。震惊了舜所管理的部落人民。
舜的两个女儿，就这么被带走了……
哈哈哈，这恐怕是最直观的理解了。
但即便是支持外星人的我，也要质疑。
首先如果是UFO，那么说二女之灵能照此所方百里，就很牵强。
为何跟二女有关？没道理啊，除非两种可能。
一种可能是二女升天了，被UFO带走了。
光柱把舜的两个女儿带走了，对于旁观者而言，自然是二女之灵，通照百里。
但这太牵强，我都不信。
另一种稍微好一点，是舜刚好生了两个女儿，或者刚好死了两个女儿，夭折了，结果大湖上就出现UFO。
那么人们才会将其对应起来。将舜的女儿，一个叫宵明，一个叫烛光。
这可以解释，毕竟古人刚出生，是不取名字的，一般等大了，过了最容易夭折的一两岁，三四岁的期间，才会取个小名。之后等成年了，才会取个大名。
在最早的时候是这样的，后来随着医疗水平提高，婴儿成活率提高，取名字的时间才越来越早。
现代才刚出生，或者还没有出生，就把名字取好了。古代其实取名都很晚的。
回到主题，因为刚好死了女儿，或者生了女儿没几天，就目击了UFO事件，所以才根据现象，一个取名宵明，一个取名烛光。
有女儿还没名字，正好出现不能解释的事件，所以联系起来，这是说得过去的，但我觉得太巧合。
而且，依旧是没有直接证据。
你们看我总是在解读山海经时，引入外星人的概念，但我要解释一下，那其实是无奈之举。
是没有办法，除了超级科技，则无法解释，我才会引入外星人，或者上古科技的概念。
凡是能正常解释的，我都尽量给出正常解释。
那么，通照百里，又长又直的光柱，以上古的条件，能不能解释呢？
可以。
舜，或者舜的老婆，或者舜的女儿。发现了两种光的现象。
一种是反光，一种是散射。
摄影棚里的反光伞，就是那种银白色的伞，负责收光，打在想要照的地方，始光分布均匀，且柔和。
光最柔，均匀充斥于每个点，是什么时候？就是白天。
白天的亮，和晚上火把照的亮，是完全不一样的，前者才可以叫做‘明’，即没有阴暗点。
宵明，不是指特别亮，而是指某种东西，把部落照的特别通透，每个点都很亮。
火把、灯芯这类的光源，有一个毛病是什么？那就是光只集中在一个球型范围内，距离火把越远，则越暗，层层递减，只照亮很小的范围，关上灯，在家里中间点个蜡烛，四周的墙面依旧是阴暗的。
白天，哪怕光只从窗户进来一点，都比晚上家里停电，点蜡烛要亮的多。
那种明亮，是一种非常柔和，充斥的‘明’。在白天，打着伞遮住阳光，也会看到伞底下是明亮的。
这种通明，是整个地球表面反射阳光所致。
所以，上古黑暗的夜晚，如果在四面八方，都立起涂有某种原始反光涂层材料的幕布，那么只要少许篝火、火炬级别的光源，就可以把一大片范围照得通明，均匀。
你们如果能调出类似的反光涂层，那么回家把家里四面的墙全部涂一遍，然后晚上关灯，房间中间点一支蜡烛，你们就会明白什么叫做‘宵明’。
也许，舜发明或拥有了‘宵明’这种材料。让家家户户涂抹上，然后晚上家里立个火苗，就可以让整个屋子都很通明。
但是，这违背了后面的‘处河大泽’，是在大湖上出现这种现象。
所以这种材料，上古不是谁都能用的，或者并不能普及。想想，我们现代人，都没有家家户户刷反光颜料的。以前小时候家里停电，点的蜡烛也只能凑上去勉强看书，屋子里根本还都是黑的。
不可能我们比古人还惨吧？
我不知道你们谁，见过旧时代的一些夜场戏，我也只在电视里见过，大晚上的时候村头架台子唱戏，四周都要升起一片片高大的布帘，把整个现场围起来。在只有灯笼、火把形式光源的时代，这种方式，可以有效的聚光，让现场比不围布帘要通明得多，撤了布帘，立多少火把都反而看不清。
那么，真相可能是，舜在大湖上弄了个大型的篝火晚会，或是某种仪式。
这个仪式中，他弄出了非常震撼人的‘灯火表演’。
升起非常高的布，抹上他用较为原始的自然材料，所调制出来的‘巫之颜料’，具有极强的反光效果。
这些反光布立了一大圈，围着湖面，湖边还有一圈火把。
火光，把整个湖泽乃至四面的布，都照的通亮，大晚上人人都看得清彼此，使得岸边的观众席特别通明。
同时，在那湖中央的大型木制高台上，舜的女儿于薄雾中翩翩起舞，或是某种祭祀的傩舞。
高台下方周围，点起大型的篝火，在水面漂浮着，照耀着舞姿摇曳。
人们汇聚在湖边，远远地看着湖中央绮丽而神秘的仪式，再加上‘宵明’般的现场灯光氛围，充满了敬畏。
这是大型灯火表演节目：《宵明》。
接着，另一个女孩，在湖中心的高台上，见火势变大后，将一座或几座硕大的镜面立了起来。
她摆弄着巨大的镜子，调整着聚焦，反射着火光，照耀着湖岸边的人们。
我想，大家小时候都玩过这种反光，拿镜子晃人眼睛。
值得一提的是，只是这么做的话，镜面与照耀的地方，两者中间，并不会形成光柱。
而想形成光柱，其实很简单，只要光传播的路径中，有粉尘、灰尘、薄雾就可以了。
湖中央的舞台与湖边的观众席中间，有一段水域，这片水域没有火光，所以比较暗。
利用淡淡的薄雾，或者人工让空气中粉尘密度提高。
则女孩用镜面反射照湖边，就会在湖面上空，形成一道明显的光柱。
这是大型灯光秀：《烛光》。
这既是‘舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里’。
如此灯火秀，对我们而言，只是一场表演，甚至还不如县里的搞得小型露天晚会。
也许光照程度，没我描述的那么好，毕竟材料简陋。
但对于那时候的人们而言，已经足够了。
在当时，是极其惊人的，神异的祭祀或某种仪式。
湖中央的两名女性，乃是‘灵照百里’之人，不愧是帝舜之女。
看到这，我不知道你们明白了没有……
我特么都怀疑舜是穿越者……
怎么这么牛逼呢？结合【上古帝王的套路】那些解读，结合舜从微末之际崛起，出人头地，走上人生巅峰的历程。
该说不愧是‘上古王莽’！
舜所拥有的知识，明显超出那时候的普通人。
要么是他天赋异禀，从生活细节中发现光的几种特点，并琢磨出了这些‘巫术’。
要么那就是有人教了他《光学》，舜懂得利用反光与散射，来营造现场氛围和震惊民众，增加自家人的神秘感。
我想，你们有些人穿越到上古，都不一定能利用上古的简陋条件，做出宵明烛光，灵照百里，这种神异的大型装逼晚会。
当然，这种属于‘巫术’，即【当巫师的若干种装逼手法】。
所以绝地天通后，只能妻子，或者女儿去干，舜只要享受她们带来的光环就好了。
以神权衬托皇权，以宗教提高政治的逼格。
当然，我不是说舜是穿越者，但他的确有着出人意表的能力与那个时代鹤立鸡群的智慧和细心。
他来到我们这个时代，受到我们的教育，最终一定是个院士级别的物理学大咖，而且还能管理其他的科学家，主导许多重要工程。并且人际关系必然处理极好，以他的情商，能成为明星科学家。
这算是我对此最理智的解读了。
能不需要外星人，那就不要外星人。
我更愿意相信，是古之帝王舜，那灵照百里的智慧之光。
……