第1146回 所求满愿真言
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拿摩嘛哈室哩呀耶，拿摩歪师啦嘛那呀，嘛哈呀割沙，塞那巴达呀，达滴呀踏，嗡，dei微，斯哇哈，dei微，斯哇哈，珊呀姆嘛滴，斯哇哈，师旺达哩，斯哇哈，佳呀哇滴哩既，斯哇哈。
心中心真言（百遍或三百遍）
嗡，歪柔嘎呀，达拉呀，姆佳呀，萨哇嘟ki比哟，萨哇布佳，三巴拉，阿歪目ki，咕噜，斯哇哈。
光明真言（一百遍）
般若经典
要相应毗沙门天王，在修法的时候，就要安置天王像，供养乳粥，同时要用特别的香料，诀窍就是要用乳香或安息香来焚烧供养。天王身真言能如法诵念满足十万，即成先行，四大天王会同时加持，会在梦中有验相，或是梦见贵人和你谈话或是其它殊胜境地，这个验相就是毗沙门天王等摄受加持而现。此时能够不间断的修持下去，即有异相出现，或是天王现身，或是奇形怪状的二十八使者现身，修持的人千万不要害怕，此时就可以对天王或是使者祈求悉地。心中心真言，能够接通天王的法流，令天王长随守护自己，诸天皆喜欢听般若经典，平时也要多诵念般若经典回向天王，增长天福，眷属充满，祈求天王早日摄受自己。
求财修诵法：
拿摩毗沙门天王(千声）
心中心密言（万遍）
嗡，旦拿达啦呀，斯哇哈
天王所求满愿真言（千遍）
嗡，三曼达，布达喃，歪师拉嘛拿呀，斯哇哈。
光明真言（一百遍）
般若经典
毗沙门天王号财神，在仪轨中，如果是专门为了求取财富，可连诵心中心密言万遍。但以众生因缘千差万别，果报成熟有早晚殊异，凡是贫穷艰难者，可志心按照求财修诵法修习。毗沙门天王必定天眼遥见，天耳远闻，定会加持脱贫，修诵毗沙门天王法，息灾，忏悔，祈愿，可在天王眷属以及天王下界巡游阎浮提世界的那几天受持斋戒，恭敬修诵，必定获福。
解决诸般问题修诵法：
拿摩毗沙门天王(千声）
二十八使者真言（千遍）
嗡，歪师啦哇那呀，玛哈呀割沙，塞那巴达呀，嗡，萨尔瓦，嘎啦那，微嗖达内，斯哇哈。
天王所求满愿真言（千遍）
嗡，三曼达，布达喃，歪师拉嘛拿呀，斯哇哈。
光明真言（一百遍）
般若经典
毗沙门天王二十八使者，神通广大，各有所掌，如同求取神通，降魔，聪明智慧，寿命增长，化解灾难等等，这些使者一一皆能达成。但以秘护使者名号，故而经中记载有缺。二十八使者真言，为二十八使者共通的密咒，诵此咒者，二十八使者同共闻知，如有愿求，可修诵后向天王以及二十八使者说出愿望，不间断的修持，自会感受到来自二十八使者的帮助。
毗沙门天王毕竟是大吉祥天女的老公，大吉祥天女都如斯厉害，更何况是她下嫁的汉子，更是法界上的一位大拿。吉祥天女的法和毗沙门天王的法是可以和修的，但和修的前提是你必须能应了其中一尊。关于毗沙门天王，其实还有很多真言和修诵的方法，使用真言的秘技，以及令本尊现身的修法。
在佛教的诸多护法天神之中，毗沙门天是最为世人所熟悉的一位，不论是东密还是藏密都非常注重对于毗沙门天王的修持供养。毗沙门天王在娑婆世界凡夫的认知中，他就是一位天神，位镇北方，乃是药叉之主，为十二大威德天之一。但遨游于佛法甚深大海的人就知道毗沙门天王并非只是一位普通的天神，他乃是一位古佛倒架慈航再来，与正法明如来所化身的观世音菩萨无别，众生如果能虔诚念诵他的名号或真言，殷勤供养，毗沙门天王必定有应。
诸多人有一个错误的认知，即是对于财富，如同有一个藏地里的公案，说的是有人贫穷修持财神，但他每天都是以讨饭为生，有一次碗里讨要到一块非常大的酥油，非常开心。但是他依旧贫穷，后面他修法修到令本尊现身，他质问财神本尊，何以财神不赐财富给他，财神回答说由于他往昔没有布施，他之前乞讨得到的那一块酥油都是财神拼了全力才赐予的。
这个公案造成了很多人认为修持财神法没用，如果往昔没有布施那就是注定贫穷，即使自己在如何修持都难以转变。但如果细致去对比佛经以及密法会知道，这个公案其实是非常不符合密法的加持成就次第。
如同毗沙门天王，他是大药叉主，同时他自己就是一位举世闻名的财神，毗沙门天王虽现天人身，但他的内证非常高。毗沙门天王曾经在金光明法会上说出过自身的秘密法，这个秘密法就是可以济度众生，毗沙门天王知道众生就是由于往昔缺乏布施之因，所以才会导致今生种种贫穷困乏，他以慈悲心在佛前说咒，众生如果能受持，可以粉碎现世贫穷。
众生在持咒得到感应财富增长后，如果还能不退转初心，一心的侍奉毗沙门天王，毗沙门天王就会如影随形的保护这个人，这个人有任何的祈求，包括寿命长远，证得神通，成就持明仙等等，都可以圆满得到。
其中关于赐予财富，这个说起来有点像神话，毗沙门天王赐予财富的方式是令他的儿子每天都给持咒者送实物。持咒的人得到的就是金钱，得到后除了自身的吃穿用度外，额外还要供养三宝，济贫赈灾。这个东西在历史上也出现过，那就是高僧道宣律师有天人供养，哪吒太子亦亲自护持，原因就是由于道宣律师律行高超，举世无双。但毗沙门天王不要求众生如同道宣律师一般，只要能善修其法（持咒），就可以得到天人供养。
经文里说众生如斯修持，毗沙门天王就会心生欢喜，甚至会亲自前来修持者的住所，以童子形象或是僧人形象或是老人形象。
拿摩嘛哈室哩呀耶，拿摩歪师啦嘛那呀，嘛哈呀割沙，塞那巴达呀，达滴呀踏，嗡，dei微，斯哇哈，dei微，斯哇哈，珊呀姆嘛滴，斯哇哈，师旺达哩，斯哇哈，佳呀哇滴哩既，斯哇哈。
心中心真言（百遍或三百遍）
嗡，歪柔嘎呀，达拉呀，姆佳呀，萨哇嘟ki比哟，萨哇布佳，三巴拉，阿歪目ki，咕噜，斯哇哈。
光明真言（一百遍）
般若经典
要相应毗沙门天王，在修法的时候，就要安置天王像，供养乳粥，同时要用特别的香料，诀窍就是要用乳香或安息香来焚烧供养。天王身真言能如法诵念满足十万，即成先行，四大天王会同时加持，会在梦中有验相，或是梦见贵人和你谈话或是其它殊胜境地，这个验相就是毗沙门天王等摄受加持而现。此时能够不间断的修持下去，即有异相出现，或是天王现身，或是奇形怪状的二十八使者现身，修持的人千万不要害怕，此时就可以对天王或是使者祈求悉地。心中心真言，能够接通天王的法流，令天王长随守护自己，诸天皆喜欢听般若经典，平时也要多诵念般若经典回向天王，增长天福，眷属充满，祈求天王早日摄受自己。
求财修诵法：
拿摩毗沙门天王(千声）
心中心密言（万遍）
嗡，旦拿达啦呀，斯哇哈
天王所求满愿真言（千遍）
嗡，三曼达，布达喃，歪师拉嘛拿呀，斯哇哈。
光明真言（一百遍）
般若经典
毗沙门天王号财神，在仪轨中，如果是专门为了求取财富，可连诵心中心密言万遍。但以众生因缘千差万别，果报成熟有早晚殊异，凡是贫穷艰难者，可志心按照求财修诵法修习。毗沙门天王必定天眼遥见，天耳远闻，定会加持脱贫，修诵毗沙门天王法，息灾，忏悔，祈愿，可在天王眷属以及天王下界巡游阎浮提世界的那几天受持斋戒，恭敬修诵，必定获福。
解决诸般问题修诵法：
拿摩毗沙门天王(千声）
二十八使者真言（千遍）
嗡，歪师啦哇那呀，玛哈呀割沙，塞那巴达呀，嗡，萨尔瓦，嘎啦那，微嗖达内，斯哇哈。
天王所求满愿真言（千遍）
嗡，三曼达，布达喃，歪师拉嘛拿呀，斯哇哈。
光明真言（一百遍）
般若经典
毗沙门天王二十八使者，神通广大，各有所掌，如同求取神通，降魔，聪明智慧，寿命增长，化解灾难等等，这些使者一一皆能达成。但以秘护使者名号，故而经中记载有缺。二十八使者真言，为二十八使者共通的密咒，诵此咒者，二十八使者同共闻知，如有愿求，可修诵后向天王以及二十八使者说出愿望，不间断的修持，自会感受到来自二十八使者的帮助。
毗沙门天王毕竟是大吉祥天女的老公，大吉祥天女都如斯厉害，更何况是她下嫁的汉子，更是法界上的一位大拿。吉祥天女的法和毗沙门天王的法是可以和修的，但和修的前提是你必须能应了其中一尊。关于毗沙门天王，其实还有很多真言和修诵的方法，使用真言的秘技，以及令本尊现身的修法。
在佛教的诸多护法天神之中，毗沙门天是最为世人所熟悉的一位，不论是东密还是藏密都非常注重对于毗沙门天王的修持供养。毗沙门天王在娑婆世界凡夫的认知中，他就是一位天神，位镇北方，乃是药叉之主，为十二大威德天之一。但遨游于佛法甚深大海的人就知道毗沙门天王并非只是一位普通的天神，他乃是一位古佛倒架慈航再来，与正法明如来所化身的观世音菩萨无别，众生如果能虔诚念诵他的名号或真言，殷勤供养，毗沙门天王必定有应。
诸多人有一个错误的认知，即是对于财富，如同有一个藏地里的公案，说的是有人贫穷修持财神，但他每天都是以讨饭为生，有一次碗里讨要到一块非常大的酥油，非常开心。但是他依旧贫穷，后面他修法修到令本尊现身，他质问财神本尊，何以财神不赐财富给他，财神回答说由于他往昔没有布施，他之前乞讨得到的那一块酥油都是财神拼了全力才赐予的。
这个公案造成了很多人认为修持财神法没用，如果往昔没有布施那就是注定贫穷，即使自己在如何修持都难以转变。但如果细致去对比佛经以及密法会知道，这个公案其实是非常不符合密法的加持成就次第。
如同毗沙门天王，他是大药叉主，同时他自己就是一位举世闻名的财神，毗沙门天王虽现天人身，但他的内证非常高。毗沙门天王曾经在金光明法会上说出过自身的秘密法，这个秘密法就是可以济度众生，毗沙门天王知道众生就是由于往昔缺乏布施之因，所以才会导致今生种种贫穷困乏，他以慈悲心在佛前说咒，众生如果能受持，可以粉碎现世贫穷。
众生在持咒得到感应财富增长后，如果还能不退转初心，一心的侍奉毗沙门天王，毗沙门天王就会如影随形的保护这个人，这个人有任何的祈求，包括寿命长远，证得神通，成就持明仙等等，都可以圆满得到。
其中关于赐予财富，这个说起来有点像神话，毗沙门天王赐予财富的方式是令他的儿子每天都给持咒者送实物。持咒的人得到的就是金钱，得到后除了自身的吃穿用度外，额外还要供养三宝，济贫赈灾。这个东西在历史上也出现过，那就是高僧道宣律师有天人供养，哪吒太子亦亲自护持，原因就是由于道宣律师律行高超，举世无双。但毗沙门天王不要求众生如同道宣律师一般，只要能善修其法（持咒），就可以得到天人供养。
经文里说众生如斯修持，毗沙门天王就会心生欢喜，甚至会亲自前来修持者的住所，以童子形象或是僧人形象或是老人形象。